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Diccionario Botánico de Osaín                           

 

 

GENERALIDADES DE LOS ODU

1. -  Okana (+)  Okana(-)   Ebó 1   Ebó 2

2.-  Eyioko (+) Eyioko (-)  Ebó 1  Ebó 2   Ebó 3

3.- Ogundá (+)   Ogundá (-)  Ebó 1  Ebó 2  Prohibiciones de Ogundábaño

4.- Irosun (+)    Irosun (-)   Ebó 1  Ebó 2   Ebó 3

5.- Oshé (+)  Oshé (-)  Ebó 1   Ebó 2   Ebó 3   Ebó 4 

6.- Obara (+)   Obara (-)  Ebó 1  Ebó 2  Ebó 3  Ebó 4   Ebó 5  Ebó 6   Ebó 7

7.- Odí (+)   Odí (-)   Ebó 1   Ebó 2  Obatalá  Eleguá Yemayá Oshún  Shangó   Oyá 

8.- Eyeunle (+)    Eyeunle (-)   Ebó 1 Ebó 2  Ebó 3  Ebó 4   Ebó 5  Ebó 6 

9- Osá (+)   Osá (-)   Ebó 1 Ebó 2   Ebó 4 puntos  4 puntos cardinales 

10.- Ofún (+)  Ofún (-)  Ebó 1   Ebó 2    Ebó 3   Ebó 4   Ebó 5   Ebó 6   Ebó 7  Ebó 8   Ebó 9   Ebó 10    Ebó 11

11.- Ojuani (+)   Ojuani (-)    Ebó de Ojuani 

12.-  Eyilá (+)   Eyilá (-)   Ebó de Eyilá  Advertencias  Baño de Eyilá 

13.-  Iká Metanlá (+)   Iká Metanlá (-)  Ebó 1   Ebó  2   Ebó 3    Baño de Iká 

14.- Iwori Merinlá (+)   Iwori  Merinlá (-)   Ebó 

15.-  Oturo Merunlá (+)       Oturo Merunlá (-)  Ebó 

16.-  Irete Merindilogún (+)        Irete Merindilogún ( -)  Ebó 

0.- Opira  Ebó

 

 

 

 

 

 

 

Okana (+) 

El que precede a los demás de su especie en orden, tiempo, lugar, situación, clase o jerarquía.

El primero de, o entre, todos.

Excelente, grande, que sobresale y excede a otros.

Antiguo.

Que se encuentra al principio de su producción.

De primera clase o calidad. 

El primero

Autoconstrucción

Autonomía 

Intuitivo

Imaginativo

Posee capacidad para crear su mundo.

Posee fuerza de arranque propia.

Es enérgico.

Sensible, apacible, calculador, paciente.  

Posee capacidad de cálculo, analices y aprendizaje.

No se deja abatir, no se deja minimizar.

Es un personaje emprendedor. El primero en emprender lo que acomete. No imita ni copia  a nadie.

Es un ser que comienza con resolución acciones dificultosas o azarosas.

Persona original

Individuo que obra con ingenio, que no es copia, imitación, que se distingue por su novedad o por el carácter exclusivo de sus obras.

Es un ser singular, extraño, insólito.

Persona enérgica, que  posee fuerza de arranque propia.

Una persona sería, no es mediocre, que trata de que todo sea funcional. Por su carácter de superación es una persona entusiasta. Retorno     Imprima  síntesis de Okana (+),  Si después de imprimir quiere regresar a esta sección deberá pulsar Back en el botón de su explorador.  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Okana (-)

Auto fin de su acción

La persona planifica acabar con sus cosas, con ella misma.

Vaticina destrucción

Persona que improvisa, no planifica, irreflexiva, egoísta

Tiende a destruir lo que hizo en el pasado.

Soberbia

Suicida.

Caprichosa

Egoísta.

Irracional

Despreocupada

Agresiva.

Capaz de esforzarse en destruir

Oshé Okana, se despreocupa de su salud

Obara Okana, se despreocupa de su economía

Odí Okana se despreocupa de su familia.  Retorno                     Imprima  síntesis de Okana (-),  Si después de imprimir quiere regresar a esta sección deberá pulsar Back en el botón de su explorador.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Ebó de Okana

Para hacer este ebó hay que considerar a las dos primeras deidades activas que hablan en este Odu: Eleguá y Shangó para hacer este ebó. Las dos primeras deidades de fuerzas.  No vamos a utilizar a ninguna deidad pasiva, necesitamos deidades activas, deidades de fuerza para contrarrestar esta fuerza tan negativa como lo es Okana Negativo. No podemos darle a la persona fuerza pasiva para vencer los efectos tan destructivos de Okana Negativo. 

En esta ocasión no hay que preguntar nada, sencillamente se va  a hacer Ebó de Okana negativo, para lo cual  vamos a considerar estas dos fuerzas activas que se encuentran ubicadas en la primera y segunda posición del Odu

Si estamos haciendo Itá y sale Okana negativo en el signo, se paraliza el Itá, ahí se acabó ese Itá. Hay que levantarse, hay que levantar al Iyawó y quitarlos de la estera, hay que quitar la sábana, hay que virar la estera al revés. La sábana hay que virarla  al revés, al Oriaté hay que sentarlo mirando para otro lado, para otro lado contrario. Todo, todo se vira al revés. Se vira la estera, se vira la sábana, se vira la posición de las personas, del Iyawó y del Oriaté.

Antes de volver a sentar al Iyawó para sacar el iré o el osobo (porque el signo por sí solo es un osobo malísimo ya que es un signo de destrucción) traemos a Eleguá y a Shangó, y cuatro pedazos de coco. Con esos cuatro pedazos de coco le vamos a preguntar primero a Eleguá para saber si él quiere el gallo. Si Eleguá dice que SI, no se le puede dar a Eleguá, hay que dárselo a a Shangó. Si Eleguá te dice que NO, entonces, se lo tienes que dar al mismo Eleguá y a Shangó no  le das nada. Hay que desobedecer. Quiere decir todo se va a hacer al revés. Todo lo que se hace en Okana negativo se hace al revés. Hay que virar todos los acontecimientos. Si la persona está destruida y hasta puede suicidarse. Hay que buscar la manera de virar al revés esa negatividad, esa influencia negativa, para así, poder continuar el Itá.

Ya después que se haga eso, entonces sacas a la letra si viene en Iré o viene en Osobo. Y vas a preguntar adimú o lo que sea, hasta terminar la lectura, interpretación   y aplicación del Odu con sus correspondientes alternativas y recursos con que se dispone para concluir lo que venga.  

Okana negativo es un signo que requiere Ebó inmediato. En cuanto el Oriaté lo tiró hay que comenzar el Ebó, no se puede continuar, una vez concluido el Ebó prosigue la consulta.

Toda persona que consulta debe tener en la casa o donde consulte unos animalitos, para poder cubrir este tipo de eventualidad tan  frecuente. Al que consulta se le puede presentar en cualquier momento un problema donde debe dar una paloma o un gallo. Porque hay ebó que requieren palomas, otros pollos, otros, gallinas etc. Y no se puede dejar de hacer, porque si el ebó se para, porque hay que darle un gallo al ebó mismo, a Eshu en el ebó, no se puede continuar, hay que hacerlo. Retorno

Otro ebó de Okana 2.

El baño de Ashibatá.  Retorno

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Eyioko (+)

Fines que traen comienzos.

6 de la tarde, todo lo que muere volverá a surgir.

Actividad lenta.

Resurgimiento

Renacer

Acciones fuera de la ciudad.

Todo nace de la muerte.

La muerte es el principio de la vida, algo debe morir para dar paso a una nueva vida.

El renacer poco a poco

Activación lenta

Surgimiento

Después de la tormenta la calma

Muerte de acciones anteriores

Vida física

Nuevas posiciones y posesiones.

Culminación de un período de incertidumbre, depresión, ansiedad miedo, angustia, tormento, tristeza, desesperación, descontrol, que trae una renovación.   

Eyioko Odí. Si perdiste un amor otro vendrá a ti.

Se muere algo y nace otra cosa.

La cacería. Retorno  Imprima  síntesis de Eyioko (+),  Si después de imprimir quiere regresar a esta sección deberá pulsar Back en el botón de su explorador.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Eyioko (-)

Ikú lento

Muerte física, corroborar con testigos y signo.

Finales

Acciones fuera de la ciudad

Conflicto familiar

Algo que cazar

Algo que conseguir

Herencia que dejan los mayores a los menores.

Inactivación

Inanimación  

Pereza

Irrecuperación

Puede que anuncie muerte. Las muertes vienen suaves, muy lentamente.

Un matrimonio no se termina de repente, se termina poco a poco.

Dependiendo del signo que le antecede será lo que muere.

Si habla Obara – Eyioko, se está acabando el negocio, se están perdiendo poco a poco las ganancias y amenaza con terminar perdiéndose toda la economía.

7-2 Odí Eyioko poco a poco se pierde el amor

2-7 Eyioko Odí, si perdiste un  amor otro vendrá.  Retorno   Imprima  síntesis de Eyioko  (-),  Si después de imprimir quiere regresar a esta sección deberá pulsar Back en el botón de su explorador.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Ebó de Eyioko 

Eyioko es muy lento. Para hacer un cambio de cabeza hay que saber hacerlo, hay que considerar si la persona tiene santo hecho, si tiene el ángel de la guarda sacado, si es un consultante, pues recuerda que la consulta es un caso circunstancial, lo cual quiere decir que tú no puedes evitar todas las circunstancias de la vida de una persona. A tu consultante no le vas a hacer un cambio de cabeza.  Si le haces un cambio de cabeza se lo tendrás que cobrar muy bien.   Retorno

Existen muchos Ebó para Eyioko negativo 

Otro ebó de Eyioko 2

Darle de comer al hueco. La gente dice dale de comer a  la tierra. Darle de comer a la tierra es una cosa y al hueco es otra. A la tierra no hay que abrirla para darle de comer. Cuando se le da de comer a la tierra se le da arriba de ella misma. Darle de comer al hueco o a Ikú hay que abrir un hueco. Si le vamos a dar de comer a las entrañas de la tierra que es la que se va a tragar a la persona, hay que abrir un hueco.    

Si la persona corre peligro de muerte física hay que darle de comer al hueco.

Hay signos que indican darle de comer a la tierra, pero eso indica que debe dársele de comer a la superficie de la tierra.  

En Opira,  en Eyioko, en Irosun hay que abrir un hueco y darle de comer a Ikú en las entrañas de la tierra. 

Cuando le damos de comer a la tierra, hay personas que buscan una tierra arada, con surcos. En el surco se echan ministras.  

Cuando le damos de comer a la tierra estamos provocando que las cosas crezcan, prosperen, creando abundancia. 

Cuando le damos de comer al hueco estamos evitando la muerte física. Evitar que la tierra te trague.  

Cuando se abre el hueco hay que dar coco, a ver si con lo que le vas a dar al hueco se satisface Ikú, se satisface la tierra. 

Antes de tapar el hueco hay que preguntar, si dice que no hay que ver que falta. Estamos bregando con la muerte, necesitamos saber si quedó satisfecha.  Si dice que no, hay que seguir preguntando y buscando cosas para echar ahí.  Porque, si dice que no y lo tapas, a quien se puede tragar es a ti. Se puede tragar a ti, que es quien está quedando mal. 

En Odí se le da de comer a la tierra no se abre hueco se le da de comer sin abrir hueco. Se le da de comer a la superficie de la tierra.  En Odí se abrió el hueco para enterrar a alguien, entonces si tú tienes Odí en negativo no abras huecos, no vaya a ser que te estés enterrando tú mismo. Por eso te dicen no brinques huecos, no salte hueco, no brinque sobre una tumba en el cementerio. El hueco no se puede abrir cuando uno tiene Odí en negativo, en positivo no dice nada de eso.   

Existen personas a las cuales se les ha prohibido hasta taladrar una pared, eso son extremos. En Odí positivo si se pueden sembrar plantas, Odí positivo trata de crear, de dar lugar a la reproducción. Si tienes Odí en negativo u Odí Tonti, lo que no puedes es abrir huecos para sembrar, pero sembrar después que el hueco lo haga otro, sí.  

Eyioko nos refiere que vamos a tener una lucha con un personaje que se llama IKU. Ikú está presente en la consulta, lo que pasa que como las consultas son circunstanciales, no es tan perenne ese Ikú, sin embargo en Itá se le queda fijo para toda la vida, en Itá la persona está acosada por Ikú toda la vida.  

En consulta preguntaremos qué vamos a hacer y Eleguá mismo nos va decir que haremos.  

Si le damos de comer a las entrañas de la tierra, al hueco pudiéramos decir, hay que preguntar que se le da de comer, no siempre es lo mismo, no siempre es pollo. La tierra puede pedir guinea, paloma, pollo, gallo, gallina, porque todo lo que vive muere y todo lo que muere va a parar a la tierra. No se mueren nada más que los hombres se mueren también mujeres, o sea que tampoco aquí el sexo se considera. La tierra te puede pedir tres jio jio, te puede pedir una jutia y eso puede llegar hasta un animal de cuatro patas.  

Se comienza con lo mínimo, con lo más sencillo y terminamos con lo más complejo. Para que al cliente no le salga costoso el Ebó.  

Hay que preguntar todo lo que se va  a echar en ese hueco. Por ejemplo:  

Ministras, SÍ, vegetales, NO. Puede ser que pida carne. Las cosas que se le dan de comer a la tierra no son lo que uno quiera, es lo que ella quiera. Es lo que ella quiera en ese momento. Hay ocasiones en que no quiere animales, quiere solamente ministras, cosas que van a crecer para multiplicarse y crear abundancia, crear el fluido de la abundancia.  Retorno

Otro ebó de Eyioko 3

El baño de Ashibatá  Retorno

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Ogundá (+)

Mundo de guerras y batallas positivas.

La persona no se da por vencida, no se doblegará

La lucha por resolver.

Vencimiento de batallas.

La lucha por ganar

Siempre hay algo que hacer

Fuerza y esfuerzos positivos

Vencimiento de obstáculos

Recuperación inmediata

Fuerza mágica procedente de Oggún

Fuerza para luchar, para trabajar.

Actúa con fuerza, de manera enérgica.

Invencible

Poder de restauración

Poder de reanimación.

Persona activa, creativa, emprendedora, adaptable.

No existe el obstáculo

Me caí, pero me levanto

Luchador 

Vigor, robustez y capacidad para mover una cosa que tenga peso o haga resistencia.

Capacidad para soportar un peso o resistir un empuje

Virtud y eficacia natural que las cosas tienen en sí

El estado más vigoroso de algo.

Entereza, integridad, perfección. 

Fortaleza, firmeza de ánimo.

Severa observancia de la disciplina. 

En Ogundá nacen los traslados. Retorno                                          Imprima  síntesis de Ogundá  (+),  Si después de imprimir quiere regresar a esta sección deberá pulsar Back en el botón de su explorador.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Ogundá (-) 

Implica miedo, terror.

Confrontación.

Tres personas discuten por una misma cosa.

La conversación que se torna en discusión y la discusión en agresión física

Posesión de la molestia.

La molestia poseída

Orientación a la confrontación sin miedo, sin temor y es lo peor.

Piensa en darle su merecido a alguien.

Posee deseos de golpear.

Agresividad

Agresión

Intransigencia

Lo inesperado

Lo accidental

El accidente

Fuerza destructiva

5-3 derramamiento de sangre.

La bronca

Fuerza destructiva, repentina

Mundo de guerras y batallas negativas.

Fuerza y esfuerzos negativos

Confrontación de obstáculos

Irrecuperación

Expuesto al problema, a la discusión

Derramamiento de sangre  

La pelea,

La discusión,

El desacuerdo

Aplicación del poder físico o moral.

Acto de obligar a uno a que asienta a una cosa, o a que la haga

Violación

Violencia

El perro muerde a la persona.

Quitar puntas de cuchillos

No poner ni ponerse inyecciones que no sean recomendadas y puestas por un  facultativo

Osadía

Atrevimiento.  Retorno   Imprima  síntesis de Ogundá  (-),  Si después de imprimir quiere regresar a esta sección deberá pulsar Back en el botón de su explorador.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Ebó de Ogundá 

Hay que darle a Oggún sangre de cualquier animal. Hay que darle un pollo, una guinea, una gallina, un pájaro, cualquier cosa que eche sangre. Hay que darle lo que tengas a mano en ese momento. A Oggún se le deja la sangre. Quien tiene Ogundá en negativo no puede lavar a Oggún.   

Otro ebó de Ogundá 2

El baño de Ashibatá  Retorno

Prohibiciones de Ogundá

No ande con armas ninguna, no ande con quien las porte, no permanezca donde sepa que existen.  

No se inyecte, al no ser que lo haga con un facultativo. 

Despunte los cuchillos de su casa. 

No se debe tener perros en casa. 

Tener cuidado al conducir.  

En Itá hay que vivir arriba de Oggún haciéndole ebó para que se calme.

Evite las discusiones, la violencia. Darle de comer a Oggún.

En el 5-3, hay que tener cuidado con las operaciones quirúrgicas. Puede perder salud por derramamiento de sangre, por problemas de la sangre.

En Itá se hace pacto con Oggún, recibir el caracol de Oggún para recibir su consejo.    Retorno

Baño de Ogundá 

Ingredientes:

1 Chivito pequeño

1 pollo

3 palomas

3 parguitos enteros

3 cocos verdes 

Se ponen los guerreros y se les da conocimiento

Se les da el chivo el pollo y las tres palomas

Se le presenta a la persona los tres pescado, uno se pica en tres:  la cabeza para Eleguá, el medio para Oggún y la cola para Oshosi. El otro pescado se pica en dos La cabeza para Eleguá y el medio para Oggún. El otro pescado o sea el tercero se le pone entero a Oshosi.  

Luego se agarran tres cocos verdes y se le hecha el agua que contienen a la persona de pie a cabeza y se le ruega la cabeza a la persona. Los animales se le preguntan a Eleguá para donde van. Preferiblemente para un monte.  

Cuando se regresa a la casa se compran dos cocos bien bonitos que te llenen los ojos, se pican y se los pones a los guerreros,  además le pones agua, miel, corojo y ron.  

Los hijos de Ogundá deben bañarse con agua de coco verde. También pueden hacerse baños con verdolaga, miel de abeja, pedacitos de carne de res, leche de cabra o de baca. Retorno

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Irosun (+)

A partir de ahora abrirá los ojos y verá lo que tanto se ha negado, lo que no ha querido ver. 

La realidad le ha golpeado y ahora no le queda más remedio que afrontarla, que afrontar las consecuencias de lo que tanto quiso evadir.   

Persona sufrida, sentimental, susceptible, víctima, insistente e incidente. 

Prefiere acomodarse y sufrir que luchar por lo que debe.

Prefiere dar la espalda a lo que le molesta antes de combatirlo y erradicarlo.

Posee un agudo sentido materno.

Abra los ojos para no seguir perdiendo y sufriendo.

Proceso de reacción a través del raciocinio o la razón, no de la intención.

Hasta ahora funcionó con los ojos cerrados pensando que era lo conveniente, pero se dio cuenta que sólo sirvió para el fracaso.

Nuevo comienzo a través del análisis

Rectifique

Cerró los ojos por: miedo, por compasión, por consideración, por amor.

Escuche los consejos del santo para no caer en el mismo error que cayó en el pasado.

La ceguera ilógica que dejó atrás una pesadilla.

Todo terminó, tome ejemplo, no vuelva a caer en lo mismo.

No se acomode al sufrimiento, a la negatividad. 

Evite reincidir.

No sea benevolente, consecuente, empecinado.

Deje de sufrir por mantener esa postura indolente que a nada bueno le conducirá.

Desconocer las leyes humanas que no le agradan no le liberará de cumplir el castigo por ignorarlas. Retorno                                          Imprima  síntesis de Irosun  (+),  Si después de imprimir quiere regresar a esta sección deberá pulsar Back en el botón de su explorador.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Irosun (-)

Percibe, pero no se quiere ver

Perdida total de la posición

No hay peor ciego que el que no quiere ver

8-4 perdida emotiva

5-4 perdida de salud

7-4 perdida de la relación

Se lo quitan

Se lo roban

No quiere ver

No quiere darse cuenta

Evade

Pospone

Repite

Reincide

Sufre

Padece

El robo

Entretenido

Evasivo

Encubre

Tapa

La justificación. No es mi hijo,  el culpable es otro

Mi amante se casará conmigo mañana cuando todo cambie en su vida

La esperanza que alarga la calamidad, la negatividad. Retorno    Imprima  síntesis de Irosun (-),  Si después de imprimir quiere regresar a esta sección deberá pulsar Back en el botón de su explorador.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Ebó de Irosun 

Todos nosotros hemos oído que en Irosun se le da de comer a una casa en ruinas, una casa que se está derrumbando, pero lo hemos oído y no hemos analizado el por qué,  lo hacemos sin analizar. En Irosun se hace este Ebó para no caer en la negatividad, en la ruina. 

Irosun en negativo estás en la ruina, estás arruinado, vas a perder continuamente, te va a costar salir de eso, entonces se le da Ebó a la ruina para no caer en eso, porque el mismo elemento, la misma circunstancia es la que te saca de la negatividad, se le da de comer a ese a Eshu afuera. 

Si es cuestión de salud, se le da de comer a un hueco. 

Si es cuestión económica, hay que darle de comer a la tierra, para crear la reproducción. 

Si es cuestión económica, pues ya se sabes que tenemos que chequear el negocio, qué clase de negocio es, a ver si se le da de comer a la puerta.  Retorno

Otro ebó de Irosun 2

El baño con la flor de Jerigo, la única flor que revive después de muerta. Todas las veces que muere resucita. Los misterios de esta flor son impresionante. Retorno

Otro ebó de Irosun 3

Se coloca la flor de Jerigó en una palangana con agua en la puerta de la calle y esa agua se echa para la calle frente la puerta todos los viernes. Retorno

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Oshé (+)

Vida

Vitalidad

Imitación

Duplicado

Réplica

Repetición

Difusión

Proliferación

Generación

Propagación

Riqueza

Abundancia

Salud

Alegría

Continuidad

Persistencia

Evolución

Fama

Tenacidad

Utilidad

Dadiva

Productividad

Fertilidad. Retorno  Imprima  síntesis de Oshé  (+),  Si después de imprimir quiere regresar a esta sección deberá pulsar Back en el botón de su explorador.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Oshé (-) 

Los excesos

La enfermedad

La sangre (funcionamiento y composición)

Alergias

La esclavitud

La antesala de la paralización

Lo crónico

El padecimiento

Dependencia Retorno Imprima  síntesis de Oshé  (-),  Si después de imprimir quiere regresar a esta sección deberá pulsar Back en el botón de su explorador.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Ebó de Oshé

El ebó de las cadenas. Este ebó se realiza para eliminar la esclavitud, para evitar que la gente que padece de Oshé se esclavice o permanezca esclavizado a algo. Las cadenas se podrán poner en el cuello, muñecas y pies o en todos los lugares. En el caso de (5-5) habrá que colocarlas en todas esas partes.  

Este ebó se realiza para eliminar la esclavitud, el encadenamiento,  la dependencia. Se realiza en las muñecas cuando Oshé es negativo y viene en osobo, cuando viene doble se realiza en las muñecas, el cuello y los pies.  

Los Ebó de Oshé son muchos dependiendo de lo que Oshé esté afectando, depende del Sheke Sheke, de hilo, se hacen siempre con hilo negro y blanco, porque el color de Eshu es negro blanco, el negro y el rojo es el de Eleguá, entonces como Eshu representa la negatividad exterior, fuera de la casa pues se hacen siempre con hilo negro y blanco, en la muñeca si es simple, si es doble hay que hacerlo en los pies, en la muñeca y en el cuello, el del cuello lleva 5 agujas, agujas de coser, pero eso se quita, es una atadura total, es un amarre.  

El Ebó de Oshé Sheke Sheke se reza en estera el signo de Oshé, se hace en estera. Cuando se termina el Ebó de las cosas que se van y se quedan hay que preguntar que se hace con los hilos y las agujas, cuando los hilos y las agujas se quedan, hay que hacerle un Ishé Osain a la persona, un resguardo. La persona deberá vivir con ese resguardo que contiene esas cinco agujas y todos esos hilos, lo cargará la persona en el bolsillo, y eso evitará los problemas de injusticia.  

Sheke sheke también te protege de problemas de la injusticia, de encierros, de cautiverios, de esclavitud, no de la justicia sino de la injusticia, te protege de ir preso por problemas de otras gentes, eso pone entonces con el santo donde salió la letra. 

Si Oshé sale en Eleguá, hay que poner a comer ese Osain Ishé en Eleguá, cuando este Orisha coma.   Si sale en Oshún, se le dará de comer en Oshún, si sale Shangó en Shangó, dependiendo de donde salga, se pone, en el Itá, en el Ebó de estera, ahí se quedan los platos como se queda la calabaza, y se pregunta a donde va el coco, donde va la vela. 

Los que tengan ese signo Oshé negativo, que se le haya hecho Sheke Sheke  o se va en el Ebó o si se queda, si es simple es simple, si es doble es doble, si no hace en el momento siempre se le puede hacer luego, porque por ejemplo a mi no me hicieron muchas cosas al principio y yo me las he ido haciendo. 

¿Por qué el Sheke Sheke es una cuestión de Oshé? Porque Oshé es la cuestión de continuidad, y todo círculo simboliza una continuidad, este Ebó se hace cuando sale en negativo, si es simple nada más que en las manos, si es doble (5-5) se hace en todo el cuerpo. Retorno

Otro ebó de Oshé 2

El baño con la flor de Jerigo, la única flor que revive después de muerta. Todas las veces que muere resucita. Los misterios de esta flor son impresionantes. Retorno

Otro ebó de Oshé 3

Se coloca la flor en una palangana con agua en la puerta de la calle y esa agua se echa para la calle frente la puerta todos los viernes. Retorno

Otro ebó de Oshé 4

Se hace para la cuestión de continuidad, que es más bien cuando sale en Oshún. 

Se lleva a la persona al río con cinco naranjas, cinco pañuelitos, cinco huevitos de gallinas, cinco cosas diferentes, cinco dulces, es decir, pones cinco naranjas, cinco carreteles de hilos, cinco pañuelitos, cinco cosas de lo que te de la gana, puede ser cinco cocaítas, palanquetas de gofio, de fororo, lo que tú quieras. 

Se lleva la persona al río, se le presenta todo eso, y se echan al río, pero lo último que vamos a echar son los cinco carreteles de hilos. 

¿Cómo? 

Vamos a coger las cinco puntas, las vamos a amarrar y vamos a limpiarlas, entonces se echan los carreteles al río para que la corriente los desenrede, aguanta las puntas y deja que la corriente se lleve esos carreteles, y cuando ya se hayan desenredado un poco, porque no se van ha desenredar totalmente, porque a veces se traban, entonces ya la persona los sueltas, eso produce la continuidad. 

Cuando Oshé en Itá sale en varias ocasiones, es decir en varios santos, se hace ebó en un solo santo, una sola vez, preferiblemente en el del ángel de la guarda, si no en cualquiera, pero se hace una sola vez. 

Hay otro Ebó que la gente hace cuando lo tienen en Oshé Tonti Oshé. Cuando Oshé Tonti Oshé viene en Eleguá se hace ebó en el río. A este ebó se le llama ebó de cosita. 

El ebó de cosita consiste en llevar a Eleguá al río y a dos manos de caracoles, una falsa y  otra la que es verdadera. Ambas manos ensartadas en una cabuyita, para que no se pierda un solo caracol. 

El juego falso, abierto igual que el original, se sostiene en la mano derecha y el juego verdadero se sostiene en la mano izquierda. Se meten amabas manos en la corriente del río y a la misma vez que se sueltan los caracoles falsos de la mano derecha se saca los verdaderos sostenidos por la mano izquierda. 

Este ebó se hace con la intención de destrancar lo que esta trancado. 

Se sobre entiende que lo más preciado para el santero son sus caracoles de Eleguá, con los cuales consulta a diario y gana su sustento. Por eso hace el sacrificio de ponerlos en riesgo. Este ebó sólo se hace en (5-5) porque Oshé Tonti Oshé es un circulo completo, es un circulo vicioso, al ser un circulo no tiene principio ni final, al no tener principio ni final es eterno, no posee evolución, porque la evolución sólo existe cuando poseemos principio y fin.  Se trata de romper este estancamiento.  

A la gente que viene en Oshé negativo se le dice que está estancado, paralizado, trancado, está paralizado, nadie está trancado, nadie está paralizado, porque la gente sigue moviéndose, lo que está trancado son aspectos de su vida.  

En este ebó de cosita Eleguá tiene que sentir esa corriente, para que la persona pueda soltar Oshé. 

¿Por qué le pusieron al ebó ese nombre de cosita? 

Cosita es un cuento, un  Pataki cubano, porque los Pataki se fabrican en cada país, ya hay Pataki venezolanos, los Pataki no son fijos, los Pataki son historias que se van fabricando en los países donde se practica la religión. 

En Cuba vivía un hombre cuya novia vivía al otro lado del río y todos los días él pasaba por el río y le decía al río, si tú me dejas usarte para ver mi novia, yo te voy a traer un regalo, y al otro día si tú continuas dejándome pasar yo te voy a traer una cosita, y una cosita y una cosita, y nunca le dio al río lo que le prometía. El día en que se casó, venía cruzando el río, la novia se llamaba Cosita, y le dijo: Cosita súbete aquí sobre mí y vino la corriente y se llevó a Cosita.  El río se robó lo que el más quería. 

Esta historia también está relacionada a Orúmila.  En ese Odu, a Orúmila un ratón le robó los Ikenes, se los fue llevando al río, se los dejó allí. Ahí es donde el Babalawó pierde los Ikenes o los que tiene no sirven.  El ratón se fue robando los Ikenes uno a uno y botándolos en el río y cuando él se dio cuenta no quedaba ni uno solo, le faltaban los 16 Ikenes, entonces esa es la historia de los Ikenes,  es una de las tantas historias que se pudiesen hacer. Retorno

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Obara (+)

La conversación (positiva)

La comunicación

La lengua

Comercio

Producción

Ganancia

Posesión

Posición

Que comercia. Dueño de un comercio. Que antepone el dinero o el interés a todo, o que en sus actos nunca prescinde de ellos. 

Comerciante

Hablador, habladora  que habla demasiado, que por imprudencia o malicia cuenta todo lo que ve y oye. Valentón.  Mentiroso. 

Eternidad

Larga duración

Reproducción

Vendedor

Orgulloso

Terco

Éxito

Calculador Retorno    Imprima  síntesis de Obara (+),  Si después de imprimir quiere regresar a esta sección deberá pulsar Back en el botón de su explorador.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Obara (-)

Fábula: rumor, mentira que corre entre el común de la gente popular.

Objeto de murmuración.

Relato falso, ficción en que se encubre una verdad.

Perdida de posiciones y posesiones, cosas materiales. 

Irrealidad

Pobreza

Fracaso

El derroche

Apariencia

Soberbio

Rebelde

Obara negativo es una esperanza, una ilusión que nunca se materializa porque las ilusiones no son objetivas. Obara es la falsa percepción de un objeto que aparece en la conciencia distinto de como es en realidad, a causa de una interpretación anormal de los datos de los sentidos. Es la esperanza sin fundamento real, la esperanza cuyo cumplimiento parece especialmente atractivo. Es la gran complacencia en una persona, cosa, tarea, etc. Obara es el error en la estimación de las dimensiones, forma o color de los objetos. Ironía viva y picante.  Retorno  Imprima  síntesis de Obara (-),  Si después de imprimir quiere regresar a esta sección deberá pulsar Back en el botón de su explorador.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Ebó de Obara 

En Obara Tonti cuando usted está mal, o en Obara negativo, póngale la auyama al santo. Póngala  abierta para que él vea que dentro de ella no hay nada, como en su vida tan poco lo hay.  Retorno

Otro ebó de Obara 1 

Buscar unas piedras y ponerlas en la candela.  Retorno

Otro ebó de Obara 2 

Cuando muy mal estés, dale una chiva a Obatalá.  Retorno

Otro ebó de Obara 3   Retorno

Es respetar la palabra del santo y oír el consejo, porque si Oshún y Shangó no hubieran respetado la palabra de Orumila y no hubieran recogido las piedras y las hubieran puesto en la olla, por muy lógico que fuesen, no hubieran llegado a donde llegaron. 

¿Quién, entonces es,  el dueño de Obara? 

El dueño de Obara es Obatalá. Obatalá gobierna a ese signo, aunque el Eleguá, Eshu controla la negatividad. Retorno

Otro ebó de Obara 4  

En Obara habla una rueda y la rueda es continuidad. La gente de Obara pone una rueda en la entrada de la casa. Obara es una continuidad, porque la piedra continua, porque cuando nos hacen Ituto y los santos se van, las piedras van al río, entonces voy yo a buscar piedras para Yemayá y recojo las piedras que otros botaron de la Yemayá del difunto.  Retorno

Otro ebó de Obara

Es el de la lengua. La picas por el medio le echas todos los nombres, le echas pimienta, sal, pica pica, todos los condimentos y coges una aguja la coses, la metes en un pañito negro y de acuerdo al santo que va a luchar la batalla, se la pones al pie del que te digan y el tiempo que te diga, después de ese tiempo le preguntas donde la quiere, si la quiere enterrar en un cementerio, si la quieren en una selva, si la quieren clavar en un palo. 

La gente de Obara no come croquetas ni bolitas de carne en otro lugar que no sea su casa, porque Obara va invitar a todos sus enemigos y les va a dar de comer la lengua con la que se limpió. 

Yo por regla general en ninguna fiesta como croquetas, porque a lo mejor es un Ebó que le han mandado y uno se estás comiendo el Ebó de otro. La gente de Obara hace eso porque se lo mandan hacerlo.  Retorno

Otro ebó de Obara 6 

Se debe hacer cuando nos bañan en el santo. Se supone que de la ropa que nos quitan guarden un pedacito, ese pedacito se pone a secar para con él hacer Ebó si es necesario hacerlo algún día.  Retorno

Otro ebó de Obara 7  

Si se va a mudar, deje la dirección para donde se va a ir para que  el que le busque lo pueda encontrar.

No aparecía el leñador y mandaron a alguien a buscarlo. El humo de los hornos de carbón fue la señal por donde lo encontraron. 

Volvemos al humo, acuérdense del humo que hizo que la gente viniera a comer a casa de Oshún y Shangó.  El humo hizo que encontraran al hijo del rey y de mendigo o carbonero se convirtiera en Rey. 

Esos pedacitos de tela de la ropa que se rompe en el santo se guardan y se secan, se hacen seis masitos para que la persona haga ebó. Esos seis masitos se ponen en un sartén se les hecha corojo y se prenden. Según vayan echando humo, la persona le va dando vuelta al sartén, como el carbonero le da vueltas al horno de carbón,  al irle dando vueltas al carbón le va abriendo huecos para que respire, para que no se queme la leña que está adentro y se convierta en carbón, no en ceniza. A la misma vez que la persona da vueltas va rezando el rezo de Obara: 

Obara Ju ju... hum, hum 

Obara ku kuá,... hum, hum

Obara gandi Ma gadi...  hum, hum ( tres veces) Este es el único sonido que se emite sin mover la lengua. Mientras se emite el sonido la lengua se mantiene pegada al paladar.   

Mientras se va  rezando Obara, la persones le va dando vueltas al contenido dentro del salten y después con dos botellas de agua apaga el fuego, que es cuando más humo sale y sigue dándole vueltas, se va echando el humo encima. 

Ese Ebó se convierte en un simulacro, porque luego la persona que le salga Obara Tonti hay que llevarlo al monte y cuando entra en el monte va a ir cargando leña seca en la cabeza. En un lugar cercano a un río, un pozo, se le va hacer el horno, se va a poner la leña, se le va a ripiar la ropa, se le va a echar corojo a esa ropa y se va a prender. 

La  persona desnuda le va a dar la vuelta a esa candela. Una vez quemada la ropa se apagará el fuego con agua del río, agua de laguna o agua de pozo. El horno va a seguir echándose humo. Se mete a la persona en el río o en el agua del río, del poso o de lo que sea y se baña, debe salir vestido de blanco de ese lugar.  Entró con la ropa más mala que tenía, debe entrar como un mendigo, y sale vestido de ropa blanca preferiblemente nueva. 

 En Obara le dicen a la gente cuidado con la candela. ¿Cómo coño cuidado con la candela si te tienes que hacer Ebó con eso? 

Obara no manda a nadie a tener cuidado con la candela, como te va a mandar a tener cuidado con tu mejor amigo. 

En Obara la gente no se quema, no se quema la casa, si sale Obara no se puede decir cuídese de la candela, si vas a tener que hacer fuego par hacerte Ebó. 

¿Quién te hace Ebó en Obara? La candela es la que te hace Ebó, entonces como le va tener miedo a la cosa con la que te tienes que limpiar, imposible. 

Ahora en Eyilá, es otra cosa, ahí si te coge la candela. 

Las personas que poseen Obara tienen que tener mucho cuidado de hacer compromisos a través de la conversación. Porque dicen algo y tienen que sostener lo que dicen. 

Él único que convierte las mentiras en verdad es el que es hijo de Obara, porque el mismo se engaña, más nadie le cree. 

Cuando tienes Obara positivo no te conviertes en Obara negativo, te conviertes en Okana. Te conviertes en la contraparte. Okana es la contraparte de Obara. 

Hay un problema que yo veo cuando leo sus libretas de Itá, y es que aquí, igual que en Puerto Rico los Oriateses leen los signos al revés y al derecho. 

Una cosa es Obara Eyeunle y otra cosa es Eyeunle Obara, son dos cosas completamente diferentes que ni se parecen ni se asemejan. Usted no puede virar o poner el positivo en el negativo o el negativo en el positivo, entonces te das cuentas en los Itases, que te los ponen al derecho y al revés, y los refranes los ponen al revés, muchos refranes en las libretas están mal, porque te están poniendo el refrán del negativo como si fuese positivo. Entonces te confunden, porque te ponen una cosa al revés, ¿quién soy yo para virar eso al revés? Si tu tienes Obara negativo, es negativo y si lo tienes positivo es positivo.  Retorno

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Odí (+)

Persona productiva

Adivina

Simpática.

Dulce

Amable

Sociable

Director de clanes

Artista

Destacado

Le buscan para obtener su concejo

Proveedor

Famoso

Creativo

Dadivoso

Amamantador

Benevolente

Consecuente

Protector

Consentidor

Posee poderes para curar

Presiente  Retorno  Imprima  síntesis de Odí (+),  Si después de imprimir quiere regresar a esta sección deberá pulsar Back en el botón de su explorador.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Odí (-)

Dan pie al acto de la infidelidad

Injusticia

Sonambulismo

Adulterio

Falsificación

Fraude

Fantasías

Sexo

Procreación

Familia

Represión

Emociones fantasiosas

El lamento por el mal agradecimiento

Pago por adelantado

Eco

El chisme

El desplazamiento, la sustitución

Infidelidad

Violación de la inocencia

Pagar por otros

Mala justicia

Costumbres, hábitos y vicios

Justiciero siendo injusto

La ceguera del amor

Mente sobre cuerpo

Pensamiento que atormenta

Dependencia emocional

Cerebrito

Maternidad

Complicidad

Excesos Retorno   Imprima  síntesis de Odí  (-),  Si después de imprimir quiere regresar a esta sección deberá pulsar Back en el botón de su explorador.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Ebó de Odí

El baño de la flor de Jericó. Retorno

Otro ebó de Odí 2

el ebó del machetico. Porque el rezo de Odí no habla de muñecos habla de machete. El machete que sostengo en mi mano es un Orisha, con él, voy a luchar mis batallas. Entonces, desde luego, se pregunta dónde se queda el machete. 

La gente pone tres machetes y se supone que sea uno. Los muñequitos son tres, pero en el machete es uno solo. En el Ebó del machete no existe Ashama, Aruma y Adima. 

El machete es uno, porque definitivamente si tú vas a luchar no puedes agarrar tres machetes a la vez. Sólo agarras uno. Así que no hay que preguntar con quién se queda el machete. 

Si estoy haciendo ebó de Odí y Odí vino en Yemayá, no debo hacer el ebó de los tres muñecos. El ebó que debo hacer es el del machete y lo haré con un solo machete y ese machete se queda con Yemayá. No tengo que preguntar con cuál Orisha se queda. 

Cuando Odí viene en el Eleguá se pone los tres muñequitos. Dos se van y uno se queda. El que se queda, se queda con Eleguá que fue donde salió. Es común que los Oriateses pregunten con qué santo se queda este ebó.  No señor, eso no hay que preguntarlo. El Muñeco o el machete se quedan con el santo que está hablando. No se debe preguntar por otro santo que no sea donde salió Odí porque a lo mejor en ese santo no te salió Odí. 

Por ejemplo: si Odí salió en Oshún, no puedes preguntar si Obatalá se queda con el machete o el muñeco, porque en Obatalá no fue que te salió Odí. No puedes preguntar si Obatalá coge el machete, porque en Obatalá no tienes Odí. 

Para qué le vas a poner un elemento a Obatalá que no corresponde al signo. 

Por ejemplo: vamos a decir que tu tengas Eyeunle Tonti en Obatalá.  Eyeunle Tonti no  habla de ningún machete, ¿no es así? 

Si pusieron un machete en el Ebó de estera se pregunta si se va. Si no se va, tú no tienes que preguntar con quién se queda. Si lo pusiste porque Odí salió en Yemayá, pues ya se lo llevas a Yemayá. 

Cuando sale Odí en Obatalá hay que tener cuidado con las cosas incestuosas, hay que tener cuidado con el incesto, incesto religioso o incesto familiar, quiere decir, que si viene una ahijada y se enamora de ti, y si tú accedes pues hay un incesto religioso. No seria el primero ni el último caso que pase. 

Un ahijado se puede relacionar con otra ahijada. Dos ahijados de un mismo padrino pueden tener una relación sexual y no han cometido un acto incestuoso. Ellos no se hicieron santo el uno al otro. Entre ellos existe una relación religiosa, esa relación no es de primer orden como la que existe entre el ahijado y el padrino. Muchos ahijados de la misma casa se unen en matrimonio entre sí y eso no es considerado incesto. Muchos matrimonios se hacen santo con el mismo padrino y eso no se considera incesto. El hecho de que se hagan santo con el mismo padrino no implica que se tengan que separar para no cometer un acto incestuoso. Muchos de estos matrimonios se hacen santo para salvar su matrimonio. Se considera incesto aquel acto sexual que comete el ahijado con el padrino o el padrino con el ahijado. Debido a que al grado de unión religioso pactado con ellos es de primer orden, es sagrado. Retorno

Cuando Obatalá habla en Odí  hay que cuidarse de los problemas que acarrea el incesto Retorno

Si sale en el Eleguá ya sabemos que es la trampa en el sentido espiritual, porque Eleguá utilizaba los espíritus. Retorno

Si Odí sale en Yemayá hay que hacer ebó con el machete. Ya sabemos que Odí está hablando de guerra. Retorno

Si Odí sale en Shangó, ya Odí nos está hablando de una cuestión donde hay un engaño, una mentira, un robo, el robo del plátano, porque el plátano no es de Shangó, el plátano es de Oggún, entonces eso fue un robo, habla de robo o mentiras.  Retorno

Si sale en Oshún nos están hablando de la persecución, donde la persona la van a perseguir y corre un peligro gravísimo. En Oshún es donde se prohíbe el berro. Cuando Odí sale en Oshún, no se puede comer ni entrar berro a la casa, porque el berro es el recordatorio de la injusticia que cometieron. Por eso es que la gente dice que no tengas berro en tu casa, y si tienes que comerlo que sea por prescripción médica. La persecución va a ser por una calumnia moral y quien la persiguió fue Orumila. Retorno

Si Odí sale en Oyá ya nos habla de los muertos. Los muertos comían de noche, por eso es que las plazas no están abiertos de noche. Los mercados públicos nunca abren de noche, porque de noche quien vive dentro de la plaza son los muertos. Oyá les da de comer a los muertos de noche en la plaza. Tener Odí negativo en Oyá, te está indicando la presencia de un espíritu, un espíritu que quiere alimentarse de tu persona. Esa persona tiene que cuidarse porque puede haber un espíritu que le haga daño. Esa persona puede que comience a sentir un desgano o empezarte a sentirse mal o comience a padecer de algo. Se trata de un espíritu que viene en la noche a alimentarse de esa persona. Puede ser también  que un espíritu que este enamorado de esa persona. Y en las noches venga a perseguirla. La persona comienza a tener sueños o pesadillas con una persona a quién no conoce, esa persona es el espíritu. La persona comienza a adelgazar, el espíritu se está alimentando de ella mientras esta duerme. La gente comienzan a debilitarse, cada día pierden más fuerzas hasta que terminan por secarse. Empalidecen, le salen ojeras, el médico no les encuentra nada.   Odí es la reproducción humana, la reproducción humana se hace a través del sexo. El espíritu viene a hacer el sexo con la persona. La persona comienza a tener sueños eróticos con un ser desconocido. Mucha gente han amanecido hasta con marcas de mordiscos sin que nadie los haya mordido, o con chupones, cuando se materializan esas cosas, ¡Ay bendito! Ese espíritu puede ser una enviación. Retorno

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Eyeunle (+)

El principio

Nacimiento de la vida 6:00 am

Despertar

Posibilidad de integración

Reunión

Unidad

Inteligencia

Concentración

El poder sobre las emociones

Capacidad de mando

Director

Organizador

Mental

Tiende aconsejar, a dirigir

Cree que posee todo la información, toda la verdad

El liderazgo

Analito

Reflexivo

Calculador

Alumbramiento. 

Luz   Retorno

Los hijos de este signo se resisten a cualquier esfuerzo que se haga para cambiarles de opinión o actitud. Manifiestan a flor de piel su delirio de grandeza combinado con cognición ilógica e irrealista y alucinaciones de gran viveza o en ocasiones de pálida aparición. 

Las manías persecutorias son las más frecuentes en ellos. Estas personas a menudo muestran un comportamiento errático, impredecible y peligroso. Suelen tener una historia personal con problemas en las relaciones interpersonales y sociales.

Siempre habrá alguien que sepa algo, que la persona en Eyeunle desconozca, pero como la persona en Eyeunle desconoce eso, se queda sin conocer lo que no conocía, su propio conocimiento lo limita. 

Eyeunle es la línea del tren, Si te paras en una línea de ferrocarril, verás al final que los rieles se unen, sin embargo cuando llegas allá  están desunidas. Eyeunle es sólo una apariencia de unidad.  

En consulta quien habla es Eleguá, cuando sale Eyeunle negativo, hay que decirle a la persona usted tiene una contrariedad. Si usted es una persona muy capacitada trate de bajar al nivel de los que no tienen su capacidad porque si no va a chocar. Usted va a triunfar cuando sea humilde. El que tenga Eyeunle y se vanaglorie de su sabiduría o de posición va camino a la destrucción, al fracaso, a la soledad. No trate de que la gente suba a su nivel porque fracasará. Eyeunle debe ser humildad y paciencia. Si usted carece de estas cosas la gente lo va a rechazar, lo van aborrecer y al final se apartarán de usted. Eyeunle es el signo del repudio, del asco. 

Eyeunle dice aunque sea un día antes de morirse usted se va a hacer santo. Hay que hacerle santo para salvar su cabeza. En Eyeunle se prenden la gente, se le pone el collar de mazo de Obatalá, para salvarlos. Se les hace santo. 

En Eyeunle se le dice a la gente: mire usted debe informarse sobre esta religión porque usted eventualmente va a necesitar de esto, su vida , su salud, va a necesitar de esto. Porque lo único que esta religión hace es darle cabeza al que no la tiene. El cuerpo ya la persona lo tiene y funciona con él como le da la gana, pero la cabeza te la da el santo. 

Eyeunle es el signo de la lágrima. Las personas que tiene Eyeunle lloran de alegría, lloran de tristeza, lloran de amor, de desamor, todo lo resuelven con la lágrima. Si no lloran por fuera, lloran por dentro. Es el signo de el sentimiento exacerbado, a flor de piel. Eyeunle y la lágrima son inseparables. Si las personas están insatisfechas lloran, si están satisfechas también. El peor enemigo de Eyeunle es el sentimiento, la emoción. El sentimiento anula la capacidad de razonar. Los hijos de Eyeunle deben evitar ponerse sentimental. 

Eyeunle es el jadeo. Cuando la gente se emociona por disgusto jadean igual que cuando lo se emocionan por placer. Eyeunle suspira lo mismo por gusto que por disgusto, por dolor que por agrado. Lo que se le afecta a los hijos de Eyeunle es el corazón, el corazón por tanta emoción. 

Su emoción es su enemigo porque es la que le trae la destrucción. Si tienes Eyeunle positivo la emoción te irradia igual, pero si lo tienes en negativo la emoción te destruye. Si es en positivo te emocionas positivamente, si es en negativo la emoción es negativo. 

En Eyeunle positivo se le dice a la gente: usted es una persona inteligente, usted nació para mandar y no ser mandado.

La palabra PROHIBIDA, para Eyeunle es: YO SÉ porque si la pronuncia se queda sin saber. Nunca aprende nada. A MI NO ME SUCEDE, NO ME OCURRE ESO, porque si le ocurre, le ocurre lo que le ocurre a cualquiera, porque no es diferente a nadie, es igual que cualquiera. ES OBVIO. SÍ, SÍ 

Eyeunle se cree líder, se cree el principio, se cree que va a hacer mucho y si no se apura para aprender no harán nada. A la gente que viene en Eyeunle se le debe decir: no se posea de sus conocimientos. No permita que sus conocimientos se le suban a la cabeza, no ostente de su falso poder.  Retorno                                  Imprima  síntesis de Eyeunle  (+),  Si después de imprimir quiere regresar a esta sección deberá pulsar Back en el botón de su explorador.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Eyeunle (-) 

Perdida de la cabeza

Perdida del razonamiento

Perdida de la Razón

La mitad de un completo

Desintegrado

Separado

Nace el asco

Nace el rechazo

Emoción

Destrucción

No sea humillante

En Osobo, las cabezas se van

Terco

Caprichoso

El alacrán  

En Eyeunle negativo, quien ataca es la basura o lo que no sirve. Una gente que no es buena para uno lo ataca, una gente que no sirve nos ataca. 

Cuando le damos al cuerpo lo que nos pide con una persona que no sirve ya Eshu se metió por el medio. 

Laroye revuelve el interior. Retorno  Imprima  síntesis de Eyeunle  (-),  Si después de imprimir quiere regresar a esta sección deberá pulsar Back en el botón de su explorador.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Ebó de Eyeunle  

Los Ebo de Eyeunle son todos con cosas que controlen la cabeza, que controlen las emociones. Retorno

La rogación de cabeza.

Las personas que tienen en su cabeza Eyeunle negativo, deben rogar su cabeza todos los meses, para evitar la influencia destructiva del Odu. 

Rogación de cabeza con pez 

En la Regla de Osha, en la única cabeza que se hecha sal, es en la del chivo, en la cabeza de un santero no se hecha sal.  

Las rogaciones de cabeza con pez no deben hacerse con peces de agua salada, deben hacerse con peces de agua dulce. 

En Eyeunle negativo, se ruega la cabeza con un bagre vivo. Nunca se ruega la cabeza con animales muertos. Nada muerto va a la cabeza. 

La rogación de cabeza es para dar vida, no para producir muerte, por tanto no debe rogarse con animales muertos. El pez con que se ruegue la cabeza debe estar vivo. Si es pargo debe estar vivo y proceder de agua dulce. Nada que esté muerto ni congelado será positivo para un santero. Poner algo muerto o congelado en la cabeza es poner a Ikú en la cabeza.  Rogar con un pargo congelado es poner a Ikú (la muerte en la cabeza). Cuando se hace esto, más que hacer una práctica ilógica se está haciendo una práctica dañina. 

Toda rogación de cabeza que lleva animal, no es el animal lo que se pone en la cabeza, es la sangre lo que va la cabeza. Los pargos congelados no tienen sangre, por tanto no van a la cabeza.  Los animales muertos no tienen sangre, solamente se puede sacar sangre de un animal cuando está vivo. 

En la cabeza del santero no se debe poner una letra de sal. La sal significa mala suerte. La cabeza no se debe rogar con nada que sea salado. 

Eyeunle positivo o negativo se ruega la cabeza, porque nos manifiesta que los problemas siempre los vamos a tener en la cabeza, dolores de cabeza, preocupaciones. Eyeunle aun positivo nos hablará de estas cosas. 

Los santeros deben rogarse la cabeza con las cosas de su ángel de la guarda, no con otras.

Si las personas que mandan rogar la cabeza con un pargo muerto y hasta congelado, hubieran leído lo que es Eyeunle no lo harían.

 PATAKIS 

Eyeunle es una lucha entre tres elementos por un pescado. El dueño del lago, el dueño de la tierra y el pez.  

El dueño de la tierra no fue hacer Ebó, el dueño del lago y el pez tampoco lo hicieron. El único que hizo Ebó fue el pescador. 

El pescador se paró sobre la tierra del dueño de la tierra, tiró el anzuelo en le agua del dueño del lago y cogió el pescado. 

Si el hombre come el pescado, cómo el pescado va a salvar la vida del hombre. Una cosa muerta no puede salvar la vida de algo que está vivo. 

La lógica indica que el pez debe estar vivo para servir en la rogación de cabeza, para que la persona pueda recibir la fuerza de la sangre del pez. El pez se sacrifica sobre la cabeza igual que las palomas. 

La rogación del pez en Eyeunle debe ser con bagre, guavina. 

“¿Por qué muchos santeros dicen que para hacer la rogación de cabeza con un pargo debe solicitarse el servicio de un Babalawo?” 

Para rogar la cabeza con un pez de agua dulce no tenemos que llamar a un Babalawo obligatoriamente. Si el santero puede rogar la cabeza con Ashé, que es mayor que el bagre, ¿Por qué no puede hacerlo con un pez? 

“¿Cuál es la diferencia entre el pescado y la paloma?” 

IMPORTANTE: En Eyeunle positivo se hace Ebó para que la persona pueda alcanzar lo que quiere y en Eyeunle negativo se hace Ebó para evitar que la negatividad te destruya. Retorno 

Otro ebó de Eyeunle 2  

Dar un gallo blanco a la basura, a Eshu Beleké. No es que te mandan a poner a tu Eleguá en la basura, sino que en la basura vive un Eleguá al cual llamamos Eshu Beleké. Es a ese Eleguá a quien le damos de comer. Es a la propia basura a quien alimentamos. ¿Para qué? Para que la basura no te ataque. ¿Qué es la basura? La basura es el desperdicio humano, lo que no sirve, la mierda. ¿Quién es el que te ataca? La mierda que vive en el mundo, la basura que está en la calle, la gente que no sirve. El humano que resulta ser un desperdicio. 

Eshu Beleké, Ivan Layé (Eshu Beleké se satisface con la sangre) 

A Laroye Ivan Lashé (para no dañar al mundo) 

Los Eshús o el Eleguás Laroyes viven afuera. 

Laroye quiere decir en yoruba, revuelta. 

Los Eshús Laroye viven afuera de la casa para que no creen revuelta dentro de la casa. Vive en el patio, en el portal, el balcón. 

Laroye es la revolución y el Beleké es la basura. Retorno

Otro ebó de Eyeunle 3 

Vestirse de negro, no de blanco, el vestirse de blanco es Ebó de Ofún. 

Cuando la persona hace Ebó de Eyeunle negativo lo mandan a vestir de negro. Los Ebo son lo contrario al signo, se hace lo contrario para eliminar la contrariedad. Retorno

Otro ebó de Eyeunle 4 

Vestirse de mendigo, irse a lo opuesto, en vez de vestirse de rey, te vistes de mendigo. Lo opuesto al rey es el mendigo. Quiere decir, oye ¿qué te pasó? ¡Se rompió el pantalón, se rompió el zapato! ¿Qué te pasó? A eso llamamos Ebó de Eyeunle. El no estar de punto en blanco, arregladito. La gente está acostumbrada a verte arregladito y cuando te ve en esa facha se confunden. La gente te dice ¡Oh! ¿qué te pasó? ¿Por qué estás todo así? ¿Estás trabajando? No, no estoy trabajando. Estás haciendo Ebó. ¿Por qué? Porque el Ebó de Eyeunle es con la mente con la cabeza. El pensamiento es el Ebó más grande de Eyeunle. Retorno 

Otro ebó de Eyeunle 5  

Ashirimá. Ashirimá es una función que se hace con granadas. Todo santero y todo el que funcione en esta religión tiene que ponerle a Obatalá 4 granadas dentro de la sopera de Obatalá. Las piedras de Obatalá cuando se le sequen las granadas se le van a poner negras. Quiere decir según se va oscureciendo la granada va a ir soltando un polvo que va a vestir a Obatalá de negro, o sea ese polvito te va ir manchado las piedras. Olvídate que las piedras no se van a dañar porque se manchan. Porque cuando sale Eyeunle en Osobo dice que las cabezas se van. Ahí se pierde las cabezas. Porque Eyeunle es el principio de un fin.

Ashirimá. Se hace en Itá, porque en consulta nadie lo va a pagar, porque la gente que viene a consulta quiere resolver y no pagar. 

El ebó de Ashirimá consiste en poner cuatro granadas en la sopera de Obatalá. La sopera se mantiene semiabierta mientras las granadas permanecen dentro para que las frutas no se pudran sino se sequen. Unas vez se hayan secado las cuatro granadas se sacan, se pulverizan y se guardan en una botellita. 

Al polvo de granada se le agrega carbón vegetal pulverizado. A la mezcla de ambas sustancias se le sacrifica una paloma negra. La sangre de dicha paloma se mezcla con el polvo de las granadas y del carbón, se le añade un poco de Ron hasta lograr la consistencia de una pintura. Se arranca la ultima pluma de la punta del ala izquierda de la paloma para utilizarla como pincel. 

Hay que rayar a todas las personas que esté en el lugar. 

El Oba se sienta en la puerta del cuarto de santo con la sábana atrás y empieza a rezar Ashirima. 

Todas las personas que están en la casa deben rayarse. Van pasando frente al Oba de mayor a menores. 

Ashirima Ashirima

Ashirima Ashirima

Ikú fony foye ( Eyeunle está diciendo la muerte está aquí buscando a quien llevarse) 

Ashirima Ashirima

Ashirima Ashirima

Aro fony foye ( La enfermedad está aquí buscando a quien llevarse ) 

Ashirima Ashirima

Ashirima Ashirima

Ikú fony foye

Aro fony foye

Arayé fony foye.  

Se rezan todos los Osobo para que nadie que esté en la casa de santo vaya a tener un percance cuando salga de ella. 

El primero que se raya es el Oriaté, él mismo se raya, después raya a todos los que se encuentren en la casa y por ultimo raya al Iyawó que está en el trono. La mezcla se queda arriba de Obatalá y todos los días por la mañana después de bañar al Iyawó hay que bañarlo. Los días anteriores se rayaron a los demás, ahora al que hay que continuar rayando es al Iyawó para salvarle la vida. A los siete días se bota la mezcla. Pero permanece sobre Obatalá toda la semana. Todos los días se le hecha un poquito de Ron a la pintura, porque se va secando y se vuelve a rezar Ashirima. Los restantes días el rezo lo hará el padrino o la Iyowona. 

Si Eyeunle Tonti viene en una consulta y trae Ikú, como todo el mundo que está en la casa corre peligro y tú eres un santero conciente haces Ashirima para salvar a los tuyos y a la persona que se está consultando. Ese ebó se le cobra a la persona que trajo a Eyeunle Tonti a la casa y si no tiene el dinero te lo debe. Todo el que consulta debe tener un animal en el patio para darle solución a cualquier peligro que se pueda presentar en la consulta. 

Hay que tener animales en el patio. Por ejemplo si sale Ogundá hay que darle sangre a Oggún. Hay que matar un gallo. Retorno 

Otro ebó de Eyeunle 6 

Las dos palomas blancas. Eyeunle es la queja continua. La gente siempre tiene un dolor. El hijo de Eyeunle que no tenga un dolor hay que llevarlo para el hospital porque se está muriendo. Cuando un hijo de Eyeunle se deja de quejar hay que correr. El día que dejen de quejarse se están muriendo. 

El animal de Eyeunle es la paloma, la paloma emite un sonido constante muy similar a la queja. Cuando la paloma deja de quejarse es que está muerta. Los hijos de Eyeunle deben tener palomas en su casa para que ellas sean las que se quejen y no la persona a quien le sale la letra. Además que en Eyeunle quien salva a la persona es la paloma, por tanto hay que tener palomas en la casa. A la persona si está mal se limpia con una paloma y se le da a Obatalá. A Eyeunle hay que estarlo controlando. Retorno 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Osá (+)

Características positivas del aire

Al moverse evoluciona

Evolución a través del cambio de rutina, de posición

No se frene ni permita que le frenen

Fíjese metas

Trate de dormir las horas recomendadas

Persona ágil

Veloz

No hay sitio al cual no pueda entrar

No hay lugar de donde no pueda escapar

No hay lugar a donde no pueda llegar

Nadie le puede encerrar

De su variabilidad depende su desarrollo

Evolutivo

Invencible  Retorno   Imprima  síntesis de Osá  (+),  Si después de imprimir quiere regresar a esta sección deberá pulsar Back en el botón de su explorador.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Osá (-)

 “ Más amigo más enemigo. Su mejor amigo es su peor enemigo. Esos refranes dicen que tú peor enemigo eres tú mismo. Cuando Osá sale negativo no busques el enemigo fuera de tu persona. Tú mismo eres el que permites que venga otro a hacerte daño. Porque si yo quiero hacerte daño y tú lo permites por las razones que sean, entonces yo no soy tu enemigo, tu enemigo eres tú mismo.

Características negativas del aire 

Al moverse acaba con todo

No se mueva, disminuya la velocidad

Fíjese metas y trate de cumplirlas

No deje entrar a su enemigo

No se convierta en su propio enemigo

No se disfrace

No sea hipócrita

No permita que le alaben

Carnaval

Careta

Falsedad

Amarre sus cosas, cuídelas del vendaval que azotará su vida

No se mueva

No realices cambios en este momento

Depresivo

Agresivo

No siga permitiendo esa guerra que le hacen

Trate de dormir las horas recomendadas.

La gente de Osá negativo no pueden encerrarse, no pueden estar donde existe un aire viciado. Por eso el castigo más grande de Osá es la prisión. Porque cuando la gente de Osá se sienten encerrados sienten que se mueren.  

La gente de Osá negativo padecen de claustrofobia. Cuando se sienten acosados o encerrados se ahogan, le empieza a dar el ahogo. ¡Ay, necesito aire! Tengo que salir de aquí, no puedo. Retorno  Imprima  síntesis de Osá  (-),  Si después de imprimir quiere regresar a esta sección deberá pulsar Back en el botón de su explorador.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Ebó de Osá 

Existen varios Ebó para Osá negativo. 

En Osá hablan tres cosas y las tres cosas son tres manchas. Habla el corojo, habla la cascarilla, habla el carbón. Habla el color rojo, negro y blanco.

Hay que vestirse con esos tres colores, salir vestido de rojo, dejarse ver en la calle, cambiarse en cualquier baño público y vestirse de negro, volver a dejarse ver y por ultimo regresar a casa vestido de blanco. Cada muda se bota en el camino.  

Es vestirte de los tres colores, los dos de vida, llegaste a casa de quien sea, o a un restaurante saliste de rojo, o de negro, el caso es que el último es el blanco. Cuando sales botas la ropa. 

La gente de Osá son los que tienen vestirse de blanco.  

Sí, Osá es la muerte, ¿En Osá no nos mandan a darle comida al muerto? ¿En Osá no nos mandan a darle una carnera al muerto (a Ikú)? ¿No te mandan hacer todas esas cosas a la muerte? 

¿Qué pasa con la muerte? Cuando tú te vistes de la muerte estás a salvo. La muerte se para al lado del Iyawó, y como no lo ve diferente a ella misma, lo ve igual se va y no le hace nada, lo deja quieto. 

La muerte para nosotros es blanca. El luto es blanco. Todas esas cosas son blancas para nosotros. El Iyawó esta vestido de la muerte, y se queda un año vestido del color de la  muerte. Retorno

Otro ebó de Osá 2 

Es darle de comer a los cuatros puntos cardinales. Osá se mueve en cualquier dirección. Tú quieres tener la habilidad de poderte mover, de que no haya obstáculos que eviten el movimiento. 

Si quieres ir al norte, llegar al norte, si quieres ir al sur, llegar al sur, si quieres ir al este, llegar al este. Al darle de comer a los cuatro puntos cardinales le estás dando de comer a los cuatro vientos. Cuando cobren los derechos me guardan algo. Retorno

EBÓ PARA DARLE DE COMER A LOS CUATRO PUNTOS CARDINALES.  

Este ebbó se hace para que la persona recupere la orientación perdida o que nunca ha tenido. Se recomienda hacer cuando el consultado sale en (Osá negativo). La persona logrará encontrar el rumbo, podrá moverse hacia cualquier lugar sin obstáculos. Encontrará orientación. Evolucionará. Se conoce también como darle de comer a los cuatro vientos. 

  1. Preparar los materiales del Ebó: Un plato blanco llano, Maíz tostado, pescado ahumado, jutía ahumada, manteca de corojo, miel de abeja, tabaco y aguardiente. Una vista de coco y cuatro jio jio, pequeños de los amarillitos. 
  1. Parar a la persona en un descampado a las doce menos diez del día.
  1. Trazar en la tierra alrededor de la persona un círculo de un (1) metro de radio con un palito y  luego marcar en dicho círculo:

EL NORTE (Iyarí Odí) 

EL ESTE (Atiwayó)  

EL SUR (Atí Kantori)  

EL OESTE (Atiwayé) Retorno

  1. Cuando la sombra de la persona llegue a alcanzar el punto de reducción más pequeño, donde casi desaparezca, justo antes de que comience a crecer de nuevo, que es el momento en que no existe sombra para ninguno de los cuatro vientos, comienza la ceremonia.   

“¿Y para donde mira la persona?” 

No importa, para donde le de la gana. En ese momento, al no hacer sombra, no hay puntos cardinales. La vida no se está echando ni para el este ni para el oeste. En ese momento todo está derechito y erecto, no hay ninguna desviación. 

  1. Se le da conocimiento al muerto de lo que va hacerse.
  1. Se le manda a cerrar los ojos a la persona.
  1. Se Moyuba
  1. Se presentan las vistas a la persona
  1. Se da conocimiento con las vistas de coco al NORTE  evocándolo por su nombre en yoruba: Iyarí Odí, seguido y siguiendo las manecillas del reloj (que indican vida ) se procede con el ESTE, evocándolo por su nombre en yoruba Atiwayó, luego con el SUR, evocándolo por su nombre en yoruba Atí Kantori  y por último con el OESTE evocándolo por su nombre en yoruba  Atiwayé. 
  1. Se le da de comer al NORTE y se le pregunta si Eboda, luego se prosigue de la misma manera con el resto de los puntos cardinales. Una vez concluida la matanza y habiendo Ebodado cada punto cardinal.
  1. Se recogen, las cabecitas de los pollitos, un poco de la tierra junto con la comida que comió cada punto y se colocan en el plato blanco siguiendo el mismo orden de las manecillas del reloj y cuidando de no confundir el mismo orden en el plato donde tendrán que permanecer por los siguientes nueve días, a partir de la fecha en que se hizo el ebbó a la intemperie, en un lugar seguro donde no se lo coman los animales. El cuerpo de los pollitos se recogen aparte y se llevan a la basura con tres centavos y se les entregan a Eshu Beleké. 
  1. Una vez recogida la carga completa y depositado el plato en el lugar donde permanecerá durante los nueve días siguientes.
  1. Se guía la cabeza de la persona que está haciendo el Ebó hacia el sol y se le abren los ojos, unos segundos después. Cuando se reponga, se le toma de la mano y se le hace dar la vuelta al círculo comenzando por el NORTE y terminando en el mismo NORTE. Se saca del lugar y se le manda para el interior de la casa. Se le hecha abundante agua al lugar donde se hizo el Ebó de manera que se refresque.
  1. La persona que hace Ebó debe pagar algo al ángel de la guarda de la persona que se lo hizo, para que la suerte le sonría a  ambos. 
  1. Nota ese día la persona que hace Ebó se mantiene en su casa, haciendo meditación, descansando, lejos de los placeres mundanos.

A los nueve días el santero triturará en un mortero, preferiblemente consagrado o nuevo, el contenido de la carga recogida el día del Ebó, lo pulverizará y lo depositará en una bolsita de tela pequeña, antes de cerrar la bolsita le pondrá su Ashé. Luego la decorará por completo con cuentas y para sellarla untará parafina en toda la superficie. 

La bolsita del resguardo es roja, blanca y negra. 

El resguardo se forra con cuentas de colores de acuerdo al Santo donde tenga la persona el Osa. Si es un Aleyo se le puede hacer en blanco y se forra con cuentas del mismo color. 

Si es santero va alimentar eso en el santo donde tiene el Osá.  Ejemplo: yo lo puedo poner a comer en Yemayá o en el Eleguá, porque yo lo tengo arriba y abajo. 

Este Ebó va a dar la estabilidad que la persona necesita. Es un símbolo de que la persona no está orientada hacia ningún lado y que de ninguna de las posiciones le viene sombra, va a eliminar sus sombras, va a eliminar las cosas negativas, va a eliminar la mortandad de la sombra, va a eliminar sus cosas negativas, porque la sombra es mortandad, porque cuando el sol está saliendo por el este, hacemos sombra hacia el oeste, que es la muerte, y cuando está cayendo está en el este. 

Por eso es que la vida y la muerte son la misma cosa. Dependiente una de la otra. Tú quieres tener a la persona balanceada entre esas dos cosas y las otras dos que son espíritu y reencarnación. Vas a balancear a la persona completamente. Ese es un Ebó divino. 

La gente de Osá tiene que recibir Oyá, porque Oyá es el viento. No importa el santo que tenga hecho. Y yo para que se enteren, soy hijo de Yemayá y he hecho cuatro Oyá hechos, y no me ha pasado nada. Yo no le tengo miedo Oyá. Los que tengan Osá que sean hijos de Yemayá y Shangó, no le cojan miedo a Oyá. Porque definitivamente Oyá vive al lado de nosotros toda la vida. Porque es el soplo de vida. Retorno  

 

 

 

 

 

 

 

 

Ofún (+)

Dice que la persona va a tener oportunidad de terminar lo que comienza. Va a tener la oportunidad de ver el nacimiento de sus propósitos.  

( O ) significa reverencia (Fun)  significa dar

Fumí significa dame a mí 

Los hijos de Ofún lo dan y lo piden todo. Es el intercambio dar para recibir.  

 “Fun” es dar. Ofún todo lo da. “Fumi” es dame a mí. Yemayá A Fumi Logo Yemayá, A Boyá Yemayá A Fumi Logo Yemayá. Si yo quisiera rendir una reverencia O Fumi Logo Yemayá, cuando viene los santo ¿Qué es lo que hace la gente? La gente grita Babakué Yuma, el público contesta Ooo, eso es una reverencia. Ofún todo lo da. 

Ofún es el signo mayor. Ofún es el primero. Ofún es mayor que Eyeunle. Ofún es mayor que todos los demás. Se quedó de cola, se quedó al final, se quedó como el más chiquito. ¿Por qué razón? Porque perdió su posición. 

Logro de posiciones

Existencia de posiciones

Hay que cuidar las posiciones

Refiere movimiento, traslados y con esos movimientos, posibles perdidas de las posiciones

Los finales son las posiciones más cercanas a los principios

Si posee posición y la cuida con esmero la mantendrá.

El mayor enemigo es el licor, todo aquello que anule la cabeza, el raciocinio

Sea cuidadosos, no viva en tinieblas, trate de que todo lo suyo sea claro, esté

Claro.

Defínase

Haga compromisos firmes y manténgalos

Todo cuanto comience culmínelo, no deje nada a medias.

No se confíe. Retorno  Imprima  síntesis de Ofún (+),  Si después de imprimir quiere regresar a esta sección deberá pulsar Back en el botón de su explorador.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Ofún (-)

Cuando Ofún está en segunda posición ya no tiene que cuidar la posición porque no la tiene, ya la perdió.  

En negativo hay que decirle a la persona, mire no luche más por lo que usted está peleando porque ya lo perdió. No luche más porque no va a recuperar nada. 

La duda

Los reemplazos por menores

El fenómeno

Lo inexplicable

Ya perdió la posición por confiado y no hay recuperación

Del primero al último lugar

Las imperfecciones

Fin que trae otro principio diferente

reemplazos que traen otras pociones diferentes.

No hay recuperación

No oye

Cree que nada negativo pasa ni pasará

Confiado

Los órganos internos

Se siente, pero no se ve

El presentimiento

Lo prohibido se respeta

La locura

La muerte es una reacción a la vida

El final es una reacción al principio. Retorno                          Imprima  síntesis de Ofún  (-),  Si después de imprimir quiere regresar a esta sección deberá pulsar Back en el botón de su explorador.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Ebó de Ofún  

Todos lo Ebó de Ofún, son Ebó para realizar vida de nuevo. El baño de Ofún es un cambio de cabeza.  

Si es en Itá y tiene Ofún en negativo hay que darle el baño de Ofún. Eso es un baño que tienen que buscar 10 personas que lo tengan dado. Que tengan el baño de Ofún. Aquí no se como será, pero en Puerto Rico eso te cuesta como 3.000 a 4.000 dólares. ¿Por qué? Porque todo el que está ahí, está arriesgando su vida.  

Las personas de Ofún en negativo tienen que huirle a lo contrario. ¿Qué es lo contrario? Lo blanco. ¿En qué sentido? En la cabeza. Evita las cosas blancas en tu cabeza.  

Tampoco te puedes rayar la cabeza con cascarilla, ni en positivo ni en negativo. Tú no puedes atraer la muerte hacia tu persona. Porque Ofún vive con la muerte.  Retorno

Otro ebó de Ofún 2 

Se hace con ceniza.  La ceniza es el fin de algo que se quemó, es la muerte de algo que existió y ya perdió su forma, se transformó en eso, en ceniza. La ceniza no se puede volver a reconstruir en lo que fue. Ofún es lo que no se puede reciclar para convertirlo en lo que fue. Por eso los fines de Ofún no tienen recuperación, no vuelven a ser lo que fueron. El fin más grande es la ceniza.  

Cuando los hijos de Ofún están muy  mal, hay que pasarle ceniza por el cuerpo o se les da un baño de ceniza.  Se trata de convertirlos en inmune a esos fines. Hay que ponerle esa vacuna. Cuando digo vacuna me refiero a crear el efecto de esos fines a través de el mismo elemento en que se convierten las cosas.  Si quiero que no se conviertan las cosas en ceniza, debo crear esos anticuerpos contra la ceniza, si quiero que mis cosas no se pulvericen, no terminen, no se hagan polvo, hago estos ebó de ceniza. La ceniza es la mejor amiga de Ofún, por eso un hijo de Ofún no debe abusar de ella.

Cuando un hijo de Ofún está bien, no debe ponerse en contacto con la ceniza. No debe echar ceniza en el piso, no debe pisar la ceniza, eso es funesto. Retorno

Otro ebó de Ofún  3 

Las diez bolitas de ceniza.  

Los remedios de Ofún todos se refieren a Obatalá. Se usan todas esas cosas que usamos para Obatalá, Obatalá es dueño de la vida, del principio de las cosas. Debemos usar cosas que calmen: Hierbas, de Obatalá como la campana, el algodón, el cacao.  

Si se usa cascarilla debe diluirse, en Ofún lo que no podemos es rayarnos con cascarilla, eso no quiere decir que no la podemos usar de otra manera.    

Los hijos de Ofún no se ruegan la cabeza con cascarilla, no se limpian, no se rayan con cascarilla. El abuso de la cascarilla hará que esa valiosa aliada de un hijo de Ofún no funcione cuando verdaderamente se necesite para salvar la vida de un hijo de Ofún, a la hora que la necesitemos como ingrediente primordial en el baño de Ofún o en otro Ebó para evitar la muerte o hacer un cambio de vida.  Retorno

Otro ebó de Ofún 4

La gente de Ofún no debe maldecir, porque la maldición le viene para arriba, eso le atrasa.  Retorno

Otro ebó de Ofún 5   

La gente de Ofún no comen huevo, el huevo es su mejor amigo, no deben abusar de su mejor amigo, en momentos de mucha negatividad deben limpiarse con un huevo, el huevo les puede salvar la vida. La limpieza más grande que un hijo de Ofún se puede hacer es la que se hace con un huevo.  Retorno

Otro ebó de Ofún 6   

Los hijos de Ofún no deben comer órganos internos de ningún animal, los órganos internos que no se ven son sus mejores aliados, sus mejores amigos, no deben abusar de sus mejores amigos. Lo prohibido se respeta,  porque con ello se hace ebó, si se abusa de lo prohibido no resuelve, no resultará. Retorno

Otro ebó de Ofún 7 

En Ofún se le pone ñame al santo, se trabaja con el ñame, se limpia con el ñame.  Retorno

Otro ebó de Ofún  8

En Ofún no se debe tomar bebidas alcohólicas, no se debe fumar, No se debe hacer nada que domine nuestra cabeza. Hay que tener cuidado con loas demandas del cuerpo, con los placeres mundanos.  Retorno

Otro ebó de Ofún 9 

A los hijos de Ofún no debe visitárseles en los hospitales o cuando estén enfermos. No debe interrumpírseles cuando estén comulgando con la muerte.  En el caso de que haya que visitarlos debe ser por un  compromiso muy grande o una necesidad imperiosa. Para ese entonces debe taponarse el ombligo con manteca de caco, cascarilla, prodigiosa y algodón, mientras se permanezca en el lugar. Retorno

Otro ebó de Ofún 10  

La manilla de Orumila posee cuentas amarillas representando a Oshún, simbolizando la vida. Tiene cuentas verdes representando a Oggún, simbolizando la muerte. La manilla de Orumila es un pacto entre la vida y la muerte. Entre Eyeunle y Ofún, Ofún es el mejor aliado de la muerte. Los hijos de Ofún son muertos vivientes. Dicen que todo aquél que tenga Ofún debe tener el Idé de Orumila. La muerte es una reacción a una acción.  Retorno

Otro ebó de Ofún 11  

Ofún es todo lo contrario a Eyeunle, por eso es que se parecen tanto, todo los extremos tiene cosas en común. En ambos signos habla la cabeza, la perturbación de la cabeza, el dominio del cuerpo sobre la cabeza, la locura, la desintegración. Eyeunle siendo el menor de los Odu sustituyó a Ofún, lo desplazó de la primera posición, Ofún tuvo que ocupar la última de las posiciones, por eso es que ambos simbolizan los extremos, Eyeunle simboliza el principio y  Ofún el final.  

En Eyeunle se hace Ebó con el color negro, en Ofún con el color blanco, en Eyeunle se hace Ashirima con el carbón, en Ofún con la cascarilla.  

Se hace de la misma manera que en Eyeunle, pero la paloma es blanca y la pintura en vez de con carbón se hace con Cascarilla. Los rezos son los mismos.  A Eyeunle el negro le contrarresta el exceso de luz y  Ofún el blanco le proporciona la claridad que necesita la tiniebla.  Retorno  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Ojuani (+)

Signo de cambios

Usted va a obtener muchas cosas positivas

Logro de proposiciones

Lo que no alcance es porque no le conviene

Nace la individualidad

Nace la huella.

Posee posición

Es agradecido

Es justo y luchador

Es trabajador.  Retorno   Imprima  síntesis de Ojuani (+),  Si después de imprimir quiere regresar a esta sección deberá pulsar Back en el botón de su explorador.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Ojuani (-)

Esfuerzos sin recompensas

Injusticia

Mal agradecimiento

No logrará la posición

Todo cuanto haga será inútil, ineficaz

No desperdicie esfuerzos

No desperdicie fuerzas en eso que pretende conseguir

Cuidado hasta con los más cercanos,

Cuando usted haga favores no espere recompensa.

Usted se queja constantemente

El único agradecimiento es el propio

En cuestiones de justicia siempre saldrá culpable

Si no está preso lo andan buscando.  Retorno                                       Imprima  síntesis de Ojuani (-),  Si después de imprimir quiere regresar a esta sección deberá pulsar Back en el botón de su explorador.

 

 

 

 

 

 

 

 

Ebó de Ojuani

Todos los ebó de Ojuani hay que hacerlos dirigidos a Eleguá  

El baño de Ojuani Se pone a hervir un hueso de jamón sin carne ( existe una relación entre la sangre y el hueso, el hueso y la sangre), uno nace del otro y al revés.  

Se hierve el hueso en agua. Se prepara Omiero de Eleguá. Se mezcla la hervidura del hueso con el Omiero de Eleguá. Con un  estropajo y un jabón prieto se baña a la persona. Después del baño quedará una grasa, parecida a la grasa del zurrón (Bolsa grande de pellejo o cuero, como la usada por los pastores. Bolsa formada por las membranas que envuelven el feto y el líquido que le rodea. Cáscara primera y más tierna en que están encerrados algunos frutos. Quiste (membrana). Capullo en que se encierra la larva de la lagarta)  

Todos los ebó de Ojuani, como se hacen al pie de Eshu, se hacen en la intemperie.  

Si Ojuani viene en el lavatorio o en Itá,  hay que paralizar la ceremonia por Eshu. 

Se recogen 11 piedras de la calle se ponen en el plato y se preguntan si se quedan con Eleguá.  

En Ojuani se le da paloma a Eleguá a afuera de la casa. Se le coloca a Eleguá una jicara encima, se tapa con esa jicara. Se sacrifica la paloma y la sangre se le hecha alrededor de la jicara. No arriba. Se limpia todo y luego se saca a Eleguá de ahí abajo. Eleguá se manda a correr. Resuelve.  

A todos los animales del santo se le sacan plumas y se hace sahumerio en la casa donde se realiza la ceremonia.  Retorno  

 

 

 

 

 

 

 

 

Eyilá (+)

Logro de posiciones

Movilidad

Acción

Evolución

Usted está cerca del principio

Sea definido, manténgase claro

Cree y mantenga su mundo propio

Cuídese de conflictos familiares

Evite viajar

Evite salir fuera de la ciudad

Usted alcanzará su propósito

Usted vencerá esa batalla

Usted poseerá ánimos para la lucha.  Retorno                            Imprima  síntesis de Eyilá  (+),  Si después de imprimir quiere regresar a esta sección deberá pulsar Back en el botón de su explorador.  

 

 

 

 

 

 

 

Eyilá (-)

Candil del vertedero

Se alimenta del desperdicio que otro deja

Al ser expuesto verbalmente tiene problemas

Persona que siempre tiene mal carácter

Persona que se la pasa gritando y amenazando

Persona que cae mal desde el primer momento.

Gente agresiva e irritable

Amenaza, pero no ataca ni a una mosca

Cobardón

Alardea

Presumida

Habla demasiado, y por ello fracasa

Persona revoltosa, busca problemas.

Refiere enfermedades venéreas, cutáneas, infección en la piel.    

Promiscuidad. Retorno    Imprima  síntesis de Eyilá  (-),  Si después de imprimir quiere regresar a esta sección deberá pulsar Back en el botón de su explorador.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Ebó de Eyilá  

Cuando sale esta letra, se tiran los caracoles al suelo y se les hecha agua fresca encima. También se coge una jícara con Azaro y Eco y se apaga en ella una braza de candela o hierro al rojo vivo. Retorno

Advertencia 

Hay que darle a Oggún sangre de cualquier animal, un pollo, una guinea, una gallina, un pájaro, cualquier cosa que eche sangre, lo que tengas a mano en ese momento. A Oggún se le deja la sangre. Para evitar la pelea.  

No ande con armas ninguna, no ande con quien las porte, no esté donde sepa que existen armas, no se inyecte al no ser que lo haga con un facultativo. Despunte los cuchillos de su casa.  

Evite salir de la ciudad.  

Evite las discusiones, las violencias.  

Evite la promiscuidad, para que no caiga en Ika y no sufra de enfermedades venéreas.  

No se ponga ropa de nadie  

No se vista de rayas.   

En este Odu el santero no debe porfiar en tener ahijados. 

Cuídese de caídas y quemadas. Retorno 

Baño de Eyilá  

Ingredientes:  

1 ponchera grande

12 bolas de harina, corojo y quimbombó (crudo)

12 cocos normales ( marrones) 12 velas

Omiero de Obatalá ( prodigiosa, bledo, verdolaga, frescura, guanábana, ceiba,  algodón, fruta de pán.  

3 yardas de tela roja

3 yardas de tela blanca 

Animales  

1 pollo para Eleguá

2 gallos blancos  

Procedimiento  

1.- Se le da conocimiento a Eleguá a través del oráculo del coco sobre lo que vamos a realizar.  

2.- Si la persona a quien le vamos hacer ebó es santero trae a su Shangó.  

3.- Se coloca la ponchera al aire libre con los 12 cocos alrededor y las 12 velas prendidas 

4.- Se coloca a Shangó en el piso delante de la ponchera.  

5.- Se mata el pollo a Eleguá.  

6.- Se le sacrifican los dos gallos en la nuca de la persona y se le da la sangre a ( Eshu bakó )  y a Shangó a la misma vez.  

Se va cantando a la misma vez el siguiente rezo de Eyilá:  

Boruo Kumambó Abó, Kumambó Abó .

Ilumayó e mayó

Ilumayó e mayó

Moeee Mofiyé Eyila do Mofiyé

Moeee Mofiyé Eyila do Mofiyé 

Boruo Kubambó  abó Kumambó 

Boruo Kumbo abó alafin leguedá. 

4.- Luego se embarra a la persona con las doce bolas de harina, corojo y quimbombó. 

5.-  Se le quita la mezcla con el Omiero de Obatalá.  

6.- Luego se seca con las yardas de telas.  

7.- Apoya los cocos en el borde de la palangana y los rompes uno a uno.  

8.- Se recoge los gallos y los cocos y se envuelven en las telas y se amarran.  

9.- Se pregunta a Shangó con una vista para donde va la carga. 

10.- Acto seguido se le ruega la cabeza a la persona con lo que determinó el ángel de su guarda o el santo que defiende su cabeza y que salió en la consulta previa, hecha al caracol.  

11. – Se agarra un tambor y se le toca  a Shangó llamándole por toda la casa. Se le canta diciendo:  

Boruo Kubambó  abó Kumambó 

Boruo Kumbo abó alafin leguedá.

Eni alala Iban la Ogue ogue banlá 

Eni alala Iban la Ogue ogue banlá 

Boruo Kubambó  abó

Boruo Kumbo abó alafin leguedá. Retorno

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Iká Metanlá (+)

Posición entre el fin y el principio.

Evolución

Avance

Ojeada al pasado desde el presente

Ojeada desde el presente al futuro

Ojeda desde el futuro al presente, se ubica en el futuro para saber que es lo que quedará atrás. 

Lo que queda atrás, lo que quedará atrás

Persona activa

Insistente

Persistente

Espléndida

Reproductiva

Consecuente. Retorno  Imprima  síntesis de Iká Metanlá  (+),  Si después de imprimir quiere regresar a esta sección deberá pulsar Back en el botón de su explorador.  

 

 

 

 

 

 

 

 

Iká Metanlá (-) 

La persona se descuida y por eso pierde salud y posición.

Cuidado con los golpes

Cuide su sangre

Mantenga sus cosas claras,

Sea firme en sus proyectos y trate de concluirlos

Al descuidarse puede perder salud, amor, dinero, posición etc.

Cada batalla vencida, cambiará su vida.

Cuide su salud

Fin que trae un principio

Reemplazo que trae otra posición.

La antesala de la paralización

La antesala del estancamiento

Paralización de los fluidos

Frenazos bruscos

Se paraliza la acción por confiado, por ciego. Retorno          Imprima  síntesis de Iká Metanlá  (-),  Si después de imprimir quiere regresar a esta sección deberá pulsar Back en el botón de su explorador.  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Ebó de Iká o Metanlá

El baño con la flor de Jerigo, la única flor que revive después de muerta. Todas las veces que muere resucita. Los misterios de esta flor son impresionante. Retorno  

Otro ebó de Iká Metanlá 2

Se coloca la flor en una palangana con agua en la puerta de la calle y esa agua se echa para la calle frente la puerta todos los viernes. Retorno  

Otro ebó de Iká Metanlá 3

Serán los ebó de Ofún y Oshé negativos, signos del cual nace Metanlá Retorno  

El baño de Iká Metanlá 

con jabón de salvia y meloncillo

2 jabones prietos grandes se pican en seis pedazos y se derriten se mezclan con la salvia y el meloncillo ripiado o con el sumo de estas dos plantas y se baña al hijo de Metanlá negativo. Este baño es muy bueno para los problemas de justicia. Retorno  

 

 

 

 

 

 

 

 

Iwori Merinlá (+)

Luchador

Lentos vencimientos de batallas que se efectúan en campos religiosos

Procesos de finales lentos que traen un renacer.

Adquisición de nuevas posiciones.

Larga vida

Comercio y ganancia

El sol da posición

La mano de Olofin es quién dirige

Comerciante

Hablador

Orador

Dominante

Impositivo

Vendedor de ideas

Religioso. Retorno       Imprima  síntesis de Iwori Merinlá  (+),  Si después de imprimir quiere regresar a esta sección deberá pulsar Back en el botón de su explorador.  

 

 

 

 

 

 

 

 

Iwori Merinlá (-)

Ikú

Muerte

Finales lentos

Mueren las posiciones, las jerarquías.

Desplazo dentro de un sistema religioso.

Lucha por posiciones jerárquicas.

Mal negocio Retorno       Imprima  síntesis de Iwori Merinlá  (-),  Si después de imprimir quiere regresar a esta sección deberá pulsar Back en el botón de su explorador.

 

 

 

 

 

 

 

Ebó de Iwori Merinlá 

Serán los Ebó de Obara y Eyioko negativos, signos de donde nace. Retorno 

 

 

 

 

Oturo Merunlá (+)

Prescindir de la emoción, garantiza el existo 

El pensamiento organizado nos conduce al éxito

La concentración en sí mismo nos aleja del fracaso.

Estabilidad de sitio

El razonamiento produce estabilidad.

La observación nos  hace reconocer  a los amigos y a los enemigos.

La humildad nos hace grande. Retorno                                  Imprima  síntesis de Oturo Merunlá  (+),  Si después de imprimir quiere regresar a esta sección deberá pulsar Back en el botón de su explorador.

 

 

 

 

 

 

 

 

Oturo Merunlá (-)

La emoción trae destrucción y fracaso.

Perdida de la capacidad de razonar

Habla la inestabilidad.

La emoción trae el final de las cosas, de los eventos. Trae la inestabilidad, la soledad. Retorno                                           Imprima  síntesis de Oturo Merunlá  (-),  Si después de imprimir quiere regresar a esta sección deberá pulsar Back en el botón de su explorador.  

 

 

 

 

 

 

 

 

Ebó de Oturo o Merunlá

Los ebó de este signo serán los mismos ebó de los signos de donde procede, Eyeunle-Osá Retorno     

 

 

 

 

 

 

 

 

Irete Merindilogún (+) 

El más inteligente

Gran capacidad intelectual

Persona paciente

Lucha por la integración

Capacidad de dirección.

Capacidad para discernir

Supremacía

Gracia divina Retorno                                                            Imprima  síntesis de Irete Merindilogún  (+),  Si después de imprimir quiere regresar a esta sección deberá pulsar Back en el botón de su explorador.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Irete Merindilogún (-) 

Marca Ikú

Locura

Suicidio

Perdida de la capacidad de razonar

Emoción que trae la destrucción

Desintegración

Separación

Asco

Maldad

Picardía

Despotismo Retorno                                                            Imprima  síntesis de Irete Merindilogún  (-),  Si después de imprimir quiere regresar a esta sección deberá pulsar Back en el botón de su explorador.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Ebó de Irete Merindilogún

Hay que hacer los mismos ebó de Eyeunle Retorno    

 

 

 

 

 

 

 

 

Opira u Oshakuaribó 

El mensaje que nos trae Opira quiere decir que la muerte está en posesión del consultado o del consultante y que uno de estos, puede incluso, quedarse muerto sobre la estera de consulta.

Cuando salen todos los caracoles en posición no conversatoria, ya sea en la primera o en la segunda tirada que se realiza para obtener al personaje orácular, se da por terminada la consulta. Inmediatamente hay que preguntar al oráculo utilizando los Ibos, si el posesionado por la muerte es el consultado. Una respuesta positiva implicaría que el ebó debe hacerlo este, mientras que una respuesta negativa, indicaría que es el sacerdote el que se encuentra posesionado por la muerte y por tanto será él el que debe hacer ebó. Retorno   Imprima  síntesis de Opira u Oshakuaribó,  Si después de imprimir quiere regresar a esta sección deberá pulsar Back en el botón de su explorador.  

 

Ebó de Opira

Ingredientes:

1 chivo.

1 paño negro

Procedimiento:

Se abre un hueco en la tierra, en el que quepa la cabeza del animal. Se presenta el chivo vivo a la cabeza del poseído por la muerte ( cabeza con cabeza) Se envuelve la cabeza del chivo con el paño negro y se sacrifica el animal, desang5randolo en el hueco. Se corta la cabeza envuelta con el paño y se entierra en el hueco. El resto del animal se bota para el monte. Esto producirá buena fortuna en lugar de la muerte del consultado o del consultante.

De este percance que constituye Opira, se desprende la necesidad de que la persona que tire el caracol viva en una casa apropiada. Retorno

 

 

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